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鄉(xiāng)村全科助理醫(yī)師:陰陽的基本概念

2019-08-07 11:21 醫(yī)學教育網(wǎng)
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相信很多鄉(xiāng)村全科助理醫(yī)師考生都想知道陰陽的基本概念,醫(yī)學教育網(wǎng)編輯為您搜集整理了“陰陽的基本概念”信息,供您參考。

(一)陰陽的含義

1.陰陽的哲學含義:陰陽是中國古代哲學的基本范疇。氣一物兩體,分為陰陽。陰陽是氣本身所具有的對立統(tǒng)一屬性,含有對立統(tǒng)一的意思,所謂“陰陽者,一分為二也”(《類經(jīng)。陰陽類》)。陰和陽之間有著既對立又統(tǒng)一的辯證關系。陰陽的對立統(tǒng)一是宇宙的總規(guī)律:陰陽不僅貫穿于中國古代哲學,而且與天文、歷算、醫(yī)學\農(nóng)學等具體學科相結合,—并成為各門具體學科的理論基礎,促進了各門具體學科的發(fā)展。陰陽的對立、互根、消長和轉化構成了陰陽的矛盾運動,成為陰陽學說的基本內(nèi)容。

陰陽與矛盾的區(qū)別:陰陽雖然含有對立統(tǒng)一的意思,但是它與唯物辯證法的矛盾范疇有著根本的區(qū)別。這種區(qū)別表現(xiàn)為:

(1)陰陽范疇的局限性:唯物辯證法認為,一切事物內(nèi)部所包含的對立都是矛盾。矛盾范疇,對于各對立面的性質(zhì),除了指出其對立統(tǒng)一外,不加任何其他限定。對立統(tǒng)一是宇宙中最普遍的現(xiàn)象。因此,矛盾范疇適用于一切領域,是事物和現(xiàn)象最抽象最一般的概括。而陰陽范疇不僅具有對立統(tǒng)一的屬性,而且又有另外一些特殊的規(guī)定,屬于一類具體的矛盾。陰陽是標志事物一定的趨向和性態(tài)特征的關系范疇。所以,陰陽盡管包羅萬象,具有普遍性,但在無限的宇宙中,陰陽畢竟是一種有限的具體的矛盾形式,其內(nèi)涵和外延比矛盾范圍小很多,其適用范圍有;定的限度,僅能對宇宙的事物和現(xiàn)象作一定程度的說明和概括,更不能用以說明社會現(xiàn)象。另外對于唯物辯證法來說,具體矛盾的雙方,如有主有從,何者為主,何者為從,則視具體情況而定。但陰陽學說認為,在相互依存的陰陽矛盾中,一般情況下陽為主導而陰為從屬,即陽主陰從。在人體內(nèi)部陰陽之中,強調(diào)以陽為本,陽氣既固,陰必從之。“凡陰陽之要,陽密乃固……陽強不能密,陰氣乃絕”,“陽氣者,若天與日,失其所則折壽而不彰,故天運當以日光明”(《素問。生氣通天論》)。陽氣是生命的主導,若失常不固,人就折壽夭亡。因此,在治療疾病時,主張、“血氣俱要,而補氣在補血之先;陰陽并需,而養(yǎng)陽在滋陰乏上”(《醫(yī)宗必讀。水火陰陽論》)??傊?,陰陽學說對矛盾雙方的性態(tài)作了具體限定,一方屬陰,一方屬陽,陽為主,陰為從。一般說來,這種主從關系是固定的,這也表現(xiàn)出陰陽學說的特殊性和局限性。

(2)陰陽范疇的直觀性:唯物辯證法的矛盾范疇是建立在高度科學抽象的基礎之上的,是宇宙的根本規(guī)律。而陰陽范疇,由于當時的科學發(fā)展水平的限制,使陰陽范疇還不可能超出直觀的觀察的廣度和深度,不可能具有嚴格科學的表現(xiàn)形式,往往有一定的推測的成分。

2.陰陽的醫(yī)學含義

陰陽范疇引入醫(yī)學領域,成為中醫(yī)學理論體系的基石,成為基本的醫(yī)學概念。在中醫(yī)學中,陰陽是自然界的根本規(guī)律,是標示事物內(nèi)在本質(zhì)屬性和性態(tài)特征的范躊,既標示兩種對立特定的屬性,如明與暗、表與里、寒與熱等等,又標示兩種對立的特定的運動趨向或狀態(tài),如動與靜、上與下、內(nèi)與外、遲與數(shù)等等。

總之,事物和現(xiàn)象相互對立方面的陰陽屬性,是相比較而言的,是由其性質(zhì)、位置、趨勢等方面所決定的。陰陽是抽象的屬性概念而不是具體事物的實體概念,也是一對關系范疇,它表示各種物質(zhì)特性之間的對立統(tǒng)一關系。所以說:“陰陽者,有名而無形”(《靈樞。陰陽系日月》)。

(二)陰陽的普遍性、相對性和關聯(lián)性

1.陰陽的普遍性:陰陽的對立統(tǒng)一是天地萬物運動變化的總規(guī)律,“陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始”(《素問,陰陽應象大論》)。不論是空間還是時間,從宇宙間天地的回旋到萬物的產(chǎn)生和消失。都是陰陽作用的結果。凡屬相互關聯(lián)的事物或現(xiàn)象,或同一事物的內(nèi)部,都可以用陰陽來概括,分析其各自的屬性,如天與地、動與靜、水與火、出與入等。

2.陰陽的相對性:具體事物的陰陽屬性,并不是絕對的,而是相對的。也就是說,隨著肘間的推移或所運用范圍的不同,事物的性質(zhì)或?qū)α⒚娓淖兞?,則其陰陽屬性也就要隨之而改變。所以說“陰陽二字,固以對待而言,所指無定在”(《局方發(fā)揮》)。

陰陽這種相對性表現(xiàn)為:

(1)相互轉化性:在一定條件下,陰和陽之間可以發(fā)生相互轉化,陰可以轉化為陽,陽也可以轉化為陰。如寒證和熱證的轉化,病變的寒熱性質(zhì)變了,其陰陽屬性也隨之改變。在人體氣化運動過程中,生命物質(zhì)和生理功能之間,物質(zhì)屬陰,功能屬陽。二者在生理條件下,是可以互相轉化的,物質(zhì)可以轉化為功能,功能也可以轉化為物質(zhì)。如果沒有這種物質(zhì)和功能之間的相互轉化,生命活動就不能正常進行。

(2)無限可分性:陰陽的無限可分性即陰中有陽,陽中有陰,陰陽之中復有陰陽,不斷地一分為二,以至無窮。如,晝?yōu)殛?,夜為陰。而上午為陽中之陽,下午則為陽中之陰;前半夜為陰中之陰,后半夜則為陰中之陽。隨著對立面的改變,陰陽之中又可以再分陰陽。

自然界任何相互關聯(lián)的事物都可以概括為陰和陽兩類,任何一種事物內(nèi)部又可分為陰和陽兩個方面,而每一事物中的陰或陽的任何一方,還可以再分陰陽。事物這種相互對立又相互聯(lián)系的現(xiàn)象,在自然界中是無窮無盡的。所以說:“陰陽者,數(shù)之可十,推之可百,數(shù)之可千,推之可萬,萬之大不可勝數(shù),然其要一也”(《素問。 陰陽離合論》)。這種陰陽屬性的相對性,不但說明了事物或現(xiàn)象陰陽屬性的規(guī)律性、復雜性,而且也說明了陰陽概括事物或現(xiàn)象的廣泛性,即每一事物或現(xiàn)象都包含著陰陽,都是一分為二的。

3.陰陽的關聯(lián)性:陰陽的關聯(lián)性指陰陽所分析的事物或現(xiàn)象,應是在同一范疇,同一層次,即相關的基礎之上的。只有相互關聯(lián)的一對事物,或一個事物的兩個方面,才能構成一對矛盾,才能用陰陽來說明,如天與地、晝與夜、寒與熱等等。如果不具有這種相互關聯(lián)性的事物,并不是統(tǒng)一體的對立雙方,不能構成一對矛盾,就不能用陰。陽來說明。

(三)劃分事物或現(xiàn)象陰陽屬性的標準

“水火者,陰陽之征兆也”(《素問。陰陽應象大論》)。中醫(yī)學以水火作為陰陽的征象,水為陰,火為附,反映了陰陽的基本特性。如水性寒而就下,火性熱而炎上。其運動狀態(tài),水比火相對的靜,火較水相對的動,寒熱、上下、動靜,如此推演下去,即可以用來說明事物的陰陽屬性。劃分事物或現(xiàn)象陰陽屬性的標準是:

凡屬于運動的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的、功能的……屬于陽的范疇;靜止的、內(nèi)在的、下降的、寒涼的、晦暗的、物質(zhì)的……屬于陰的范疇。由此可見,陰陽的基本特性,是劃分事物和現(xiàn)象陰陽屬性的依據(jù)。

(四)氣與陰陽

中醫(yī)古代哲學氣一元論認為,氣是世界的本原物質(zhì),氣一物兩體,分為陰氣和陽氣。陰陽是氣的固有屬性。氣的運動是陰陽的對立統(tǒng)一運動。中醫(yī)學認為,氣是構成人體和維持人體生命活動的物質(zhì)基礎。人體之氣按陰陽特性可分為陰陽兩類,把對人體具有溫煦推動作用的氣稱之為陽氣,把對人體具有營養(yǎng)滋潤作用的氣稱為陰氣。氣的陰陽對立統(tǒng)一運動是生命運動的根本規(guī)律。

以上“陰陽的基本概念”由醫(yī)學教育網(wǎng)小編整理,希望對您有所幫助。

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