中藥理學(xué)知識(shí)感想-《本草綱目》的讀后感：

《本草綱目》是明朝偉大的醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍為修改古代醫(yī)書(shū)的錯(cuò)誤而編，（1518－1593年）以畢生精力，親歷實(shí)踐，廣收博采，實(shí)地考察，對(duì)本草學(xué)進(jìn)行了全面的整理總結(jié)，歷時(shí)29年編成，30余年心血的結(jié)晶。共有52卷，載有藥物1892種，其中載有新藥374種，收集醫(yī)方11096個(gè)，書(shū)中還繪制了1160幅精美的插圖，約190萬(wàn)字，分為16部、60類。每種藥物分列釋名（確定名稱）、集解（敘述產(chǎn)地）、正誤（更正過(guò)去文獻(xiàn)的錯(cuò)誤）、修治（炮制方法）、氣味、主治、發(fā)明（前三項(xiàng)指分析藥物的功能）、附方（收集民間流傳的藥方）等項(xiàng)。全書(shū)收錄植物藥有881種，附錄61種，共942種，再加上具名未用植物153種，共計(jì)1095種，占全部藥物總數(shù)的58%.李時(shí)珍把植物分為草部、谷部、菜部、果部、本部五部，又把草部分為山草、芳草、濕草、毒草、蔓草、水草、石草、苔草、雜草等九類，是我國(guó)醫(yī)藥寶庫(kù)中的一份珍貴遺產(chǎn)。是對(duì)16世紀(jì)以前中醫(yī)藥學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)，在訓(xùn)詁、語(yǔ)言文字、歷史、地理、植物、動(dòng)物、礦物、冶金等方面也有突出成就。本書(shū)十七世紀(jì)末即傳播，先后多種文字的譯本，對(duì)世界自然科學(xué)也有舉世公認(rèn)的卓越貢獻(xiàn)。它是幾千年來(lái)祖國(guó)藥物學(xué)的總結(jié)。這本藥典，不論從它嚴(yán)密的科學(xué)分類，或是從它包含藥物的數(shù)目之多和流暢生動(dòng)的文筆來(lái)看，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)古代任何一部本草著作。被譽(yù)為“東方藥物巨典”，對(duì)人類近代科學(xué)以及醫(yī)學(xué)方面影響最大。

它的成就，首先在藥物分類上改變了原有上、中、下三品分類法醫(yī)|學(xué)教育網(wǎng)搜集整理，采取了“析族區(qū)類，振綱分目”的科學(xué)分類。它把藥物分礦物藥、植物藥、動(dòng)物藥。又將礦物藥分為金部、玉部、石部、鹵部四部。植物藥一類，根據(jù)植物的性能、形態(tài)、及其生長(zhǎng)的環(huán)境，區(qū)別為草部、谷部、菜部、果部、木部等5部；草部又分為山草、芳草、醒草、毒草、水草、蔓草、石草等小類。動(dòng)物一類，按低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化的順序排列為蟲(chóng)部、鱗部、介部、禽部、獸部、人部等6部。還有服器部。這種分類法，已經(jīng)過(guò)渡到按自然演化的系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行了。從無(wú)機(jī)到有機(jī)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)，這種分類法在當(dāng)時(shí)是十分先進(jìn)的。尤其對(duì)植物的科學(xué)分類，要比瑞典的分類學(xué)家林奈早二百年。

《本草綱目》不僅在藥物學(xué)方面有巨大成就，在化學(xué)、地質(zhì)、天文等方面，都有突出貢獻(xiàn)。它在化學(xué)史上，較早地記載了純金屬、金屬、金屬氯化物、硫化物等一系列的化學(xué)反應(yīng)。同時(shí)又記載了蒸餾、結(jié)晶、升華、沉淀、干燥等現(xiàn)代化學(xué)中應(yīng)用的一些操作方法。李時(shí)珍還指出，月球和地球一樣，都是具有山河的天體，“竊謂月乃陰魂，其中婆娑者，山河之影爾”�！侗静菥V目》不僅是我國(guó)一部藥物學(xué)巨著，也不愧是我國(guó)古代的百科全書(shū)。正如李建元《進(jìn)本草綱目疏》中指出：“上自墳典、下至傳奇，凡有相關(guān)，靡不收采，雖命醫(yī)書(shū)，實(shí)該物理。

智者何以完成巨作，從下面的故事中，我備受激勵(lì)！

李時(shí)珍繼承家學(xué)，尤其重視本草，并富有實(shí)踐精神，肯于向勞動(dòng)人民群眾學(xué)習(xí)。李時(shí)珍三十八歲時(shí)，被武昌的楚王召去任王府“奉祠正”，兼管良醫(yī)所事務(wù)。三年后，又被推薦上京任太醫(yī)院判。太醫(yī)院是專為宮廷服務(wù)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，當(dāng)時(shí)被一些庸醫(yī)弄得烏煙瘴氣。李時(shí)珍再此只任職了一年，便辭職回鄉(xiāng)。李時(shí)珍曾參考?xì)v代有關(guān)醫(yī)藥及其學(xué)術(shù)書(shū)籍八百余種，結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和調(diào)查研究，歷時(shí)二十七年編成《本草綱目》一書(shū)，是我國(guó)明以前藥物學(xué)的總結(jié)性巨著。在國(guó)內(nèi)外均有很高的評(píng)價(jià)，已有幾種文字的譯本或節(jié)譯本。另著有《瀕湖脈學(xué)》、《奇經(jīng)八脈考》等書(shū)。

李家世代業(yè)醫(yī)，祖父是“鈴醫(yī)”。父親李言聞，號(hào)月池，是當(dāng)?shù)孛�醫(yī)。那時(shí)，民間醫(yī)生地位很低。李家常受官紳的欺侮。因此，父親決定讓二兒子李時(shí)珍讀書(shū)應(yīng)考，以便一朝功成，出人頭地。李時(shí)珍自小體弱多病，然而性格剛直純真，對(duì)空洞乏味的八股文不屑于學(xué)。自十四歲中了秀才后的九年中，其三次到武昌考舉人均名落孫山。于是，他放棄了科舉做官的打算，專心學(xué)醫(yī)，于是向父親求說(shuō)并表明決心：“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)。望父全兒志，至死不怕難。”李月池在冷酷的事實(shí)面前終于醒悟了，同意兒子的要求，并精心地教他。不幾年，李時(shí)珍果然成了一名很有名望的醫(yī)生

傳說(shuō)明代名醫(yī)李時(shí)珍，一天外出采藥，看到一個(gè)村莊田園荒蕪，無(wú)人下地勞動(dòng)，原來(lái)這個(gè)村的人都得了“流感”。在一個(gè)茅草屋里，他看見(jiàn)一位老人正在床上呻吟，急忙取出藥來(lái)，讓老人喝下，停了一會(huì)，老人出了一身汗，癥狀減輕了許多。李時(shí)珍詢問(wèn)了一下情況，才知道村里先后來(lái)過(guò)幾個(gè)走江湖的郎中，給他們開(kāi)過(guò)藥，還說(shuō)什么“吃上一副藥，包管你藥到病除”�？墒浅粤耸畞�(lái)副了，仍不見(jiàn)效。李時(shí)珍便找來(lái)煎過(guò)的藥渣，仔細(xì)一看，大部分是假藥。假藥怎能治好病呢？老百姓上當(dāng)受騙了，他們對(duì)庸醫(yī)痛恨不已。李時(shí)珍看藥渣的事，傳遍了附近的村莊，人們紛紛把江湖郎中配制的草藥和帶來(lái)的藥渣叫李時(shí)珍鑒別，因?yàn)槿颂�多，看不過(guò)來(lái)，只好讓大家把藥渣倒在村前的路口上，一個(gè)個(gè)攤開(kāi)放好，逐個(gè)查看，揀出真藥，扔掉假藥、劣藥，并教大家如何識(shí)別偽劣中草藥，防止再上當(dāng)受騙。從此以后，病人就把煎服過(guò)的藥渣倒在路口處，盼望過(guò)路的良醫(yī)識(shí)別真假，于是這個(gè)風(fēng)俗就盛行起來(lái)。

完成巨作之前所需的實(shí)踐無(wú)可厚非，更令人感動(dòng)的是智者確立志向的偉大，拯救蒼生的慈懷！

《本草綱目》的故事于行醫(yī)的十幾年中，李時(shí)珍閱讀了大量古醫(yī)籍，又經(jīng)過(guò)臨床實(shí)踐發(fā)現(xiàn)古代的本草書(shū)籍 “品數(shù)既繁，名稱多雜�；蛞晃镂鰹槎�三，或二物混為一品”（《明外史本傳》）。特別是其中的許多毒性藥品，竟被認(rèn)為可以“久服延年”，而遺禍無(wú)窮。于是，他決心要重新編纂一部本草書(shū)籍。從三十一歲那年，他就開(kāi)始醞釀此事，為了“窮搜博采”，李時(shí)珍讀了大量參考書(shū)。家藏的書(shū)讀完了，就利用行醫(yī)的機(jī)會(huì)，向本鄉(xiāng)豪門(mén)大戶借。后來(lái)，進(jìn)了武昌楚王府和北京太醫(yī)院，讀的書(shū)就更多，簡(jiǎn)直成了“書(shū)迷”。他自述“長(zhǎng)耽嗜典籍，若啖蔗飴”（《本草綱目》原序）。顧景星在《李時(shí)珍傳》里，也贊他“讀書(shū)十年，不出戶庭，博學(xué)無(wú)所弗瞡”。他不但讀了八百余種萬(wàn)余卷的醫(yī)書(shū)，還看過(guò)不少歷史、地理和文學(xué)名著及敦煌的經(jīng)史巨作連數(shù)位前代偉大詩(shī)人的全集也都仔細(xì)鉆研過(guò)。

他還從中摘錄了大量有關(guān)醫(yī)藥學(xué)的詩(shī)句。而這些詩(shī)句也確實(shí)給了他許多真實(shí)有用的醫(yī)藥學(xué)知識(shí)，幫助他糾正了前人在醫(yī)藥學(xué)上的許多謬誤。如古代醫(yī)書(shū)中，常常出現(xiàn)“鶩與鳧”。它們指的是什么？是否有區(qū)別？歷代藥物學(xué)家眾說(shuō)紛紜，爭(zhēng)論不休。李時(shí)珍摘引屈原《離騷》中的“將與雞鶩爭(zhēng)食乎”，“將泛乎若水中之鳧乎”兩句，指出詩(shī)人把“鶩”與“鳧”對(duì)舉并稱，就是它們不是同一種禽鳥(niǎo)的明證。他又根據(jù)詩(shī)中對(duì)它們不同生活環(huán)境的描繪，證明“鶩”是家鴨，“鳧”是野鴨子，藥性不同。屈原的詩(shī)賦，竟成了李時(shí)珍考證藥物名實(shí)的雄辯依據(jù)。 在編寫(xiě)《本草綱目》的過(guò)程中，最使李時(shí)珍頭痛的就是由于藥名的混雜，使藥物的形狀和生長(zhǎng)的情況十分的不明。過(guò)去的本草書(shū)，雖然作了反復(fù)的解釋，但是由于有些作者沒(méi)有深入實(shí)際進(jìn)行調(diào)查研究，而是在書(shū)本上抄來(lái)抄去在“紙上猜度”，所以越解釋越糊涂，而且矛盾倍出，使人莫衷一是。例如藥物遠(yuǎn)志，南北朝著名醫(yī)藥學(xué)家陶弘景說(shuō)它是小草，象麻黃，但顏色青，開(kāi)白花，宋代馬志卻認(rèn)為它像大青，并責(zé)備陶弘景根本不認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)志。又如狗脊一藥，有的說(shuō)它像萆薢，有的說(shuō)它像拔葜，有的又說(shuō)它像貫眾，說(shuō)法極不一致。類似此情況很多，李時(shí)珍不得不一次又一次地?cái)R下筆來(lái)。

他首先在家鄉(xiāng)蘄州一帶采訪。后來(lái)，他多次出外采訪。除湖廣外，還到過(guò)江西、江蘇、安徽好多地方。均州的太和山也到過(guò)。盛產(chǎn)藥材的江西廬山和南京的攝山、茅山、牛首山，估計(jì)也有他的足跡。后人為此寫(xiě)了“遠(yuǎn)窮僻壤之產(chǎn)，險(xiǎn)探麓之華”的詩(shī)句，反映他遠(yuǎn)途跋涉，四方采訪的生活。 李時(shí)珍每到一地，就虛心地向各式各樣的人物請(qǐng)求。其中有采藥的，有種田的，捕魚(yú)的，砍柴的，打獵的。熱情地幫助他了解各種各樣的藥物。比如蕓苔，是治病常用的藥。但究竟是什么樣的？《神農(nóng)本草經(jīng)》說(shuō)不明白，各家注釋也搞不清楚。李時(shí)珍問(wèn)一個(gè)種菜的老人，在他指點(diǎn)下，又察了實(shí)物，才知道蕓苔，實(shí)際上就是油菜。這種植物，頭一年下種，第二年開(kāi)花，種子可以榨油，于是，這種藥物，便在他的《本草綱目》中一清二楚地注解出來(lái)了。

可見(jiàn)，完成一項(xiàng)事物不是只靠一時(shí)沖動(dòng)，還得靠長(zhǎng)時(shí)間的堅(jiān)持和辛勤的勞作！

再者，我談?wù)剬?duì)這一著作對(duì)我們?nèi)粘Ｉ�活的重要性，它讓我懂得營(yíng)養(yǎng)的重要性及中國(guó)藥學(xué)中的輝煌篇章。

《本草綱目》共五十二卷，成書(shū)于萬(wàn)歷六年（1578），分十六部，六十卷，載藥一千八百九十二種，其中“附方”搜集古今醫(yī)家和民間流傳方劑一萬(wàn)一千余首，并附一千一百余幅藥圖，內(nèi)容極為豐富，系統(tǒng)地總結(jié)了中國(guó)16世紀(jì)以前的藥物學(xué)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)藥物學(xué)、植物學(xué)等的寶貴遺產(chǎn)�！侗静菥V目》引據(jù)古今醫(yī)家書(shū)目三百六十多卷，引據(jù)古今經(jīng)史百家書(shū)目五百九十多卷，廣泛吸收了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)及經(jīng)史百家的精華，無(wú)愧于中國(guó)本草學(xué)的集大成者，在世界上也有重大影響，《本草綱目》有多種外文譯本在國(guó)外流傳，為世界藥物學(xué)者、植物學(xué)者及其他許多學(xué)者所重視。而就在這部影響深遠(yuǎn)的本草學(xué)巨著中，我們依稀可見(jiàn)陜南中草藥那尊貴的身影，通過(guò)仔細(xì)研讀，其身影越來(lái)越具體、生動(dòng)、清晰，陜南中草藥的歷史文化價(jià)值也隨之顯現(xiàn)出來(lái)。

在《本草綱目》中，李時(shí)珍引據(jù)梁陶弘景《名醫(yī)別錄》、宋蘇頌《圖經(jīng)本草》、唐蘇恭《唐本草》等本草學(xué)著作中的相關(guān)記載，以“釋名”確定藥物名稱，“集解”敘述藥物的產(chǎn)地、形態(tài)、栽培及采集方法，對(duì)每種藥物的地域分布及最佳產(chǎn)地都有詳細(xì)闡述，而這些對(duì)于中草藥地域分布的歷史地理學(xué)研究及產(chǎn)地與品質(zhì)的關(guān)系的研究至關(guān)重要。

《本草綱目》中對(duì)陜南中草藥的記載品種多樣，內(nèi)容豐富，充分顯示出陜南中草藥在中國(guó)中草藥歷史上的突出地位。為了使這份珍貴的文化遺產(chǎn)和歷史資源充分發(fā)揮它應(yīng)有的作用，現(xiàn)精選出幾種最具陜南特色，產(chǎn)地地道，歷史悠久，而且市場(chǎng)需求量大，具有開(kāi)發(fā)價(jià)值和潛力的中草藥品種，以適應(yīng)陜南中藥材規(guī)范化種植基礎(chǔ)和面積不斷擴(kuò)大的需要，為陜南中藥材基地建設(shè)和中藥產(chǎn)業(yè)化發(fā)展服務(wù)。目前，陜西省發(fā)展與改革委員會(huì)已批準(zhǔn)在陜西理工學(xué)院成立陜西省漢中GAP工程技術(shù)研究中心，這將更加有利于陜南的中藥材基地建設(shè)，再結(jié)合本草學(xué)典籍進(jìn)行充分的挖掘和宣傳，必將促進(jìn)陜南中藥產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，使其步入一個(gè)新的發(fā)展階段。

其歷史價(jià)值不容忽視！同樣它包含的地理，人文，文學(xué)，還有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更不容懷疑。

好多產(chǎn)業(yè)都與其結(jié)下不可分離的關(guān)系，農(nóng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和利用，保健藥物的開(kāi)發(fā)與使用，科研等領(lǐng)域都與之密切相關(guān)。

為人知所以偉大，還來(lái)之于其人的價(jià)值！

《本草綱目》作為16 世紀(jì)的百科全書(shū)，雖然沒(méi)有專章闡述哲學(xué)思想，但在論醫(yī)、論藥的字里行間充滿著古代樸素辯證法思想。李時(shí)珍探索醫(yī)藥科學(xué)奧妙之所以取得光輝成就，原因之一是他始終堅(jiān)持了辯證思維方法。他堅(jiān)持整體思維方法，充分揭示人同自然之間的密切聯(lián)系，揭示人體內(nèi)部臟腑、經(jīng)絡(luò)之間的整體關(guān)系，揭示辨證同論治的辯證統(tǒng)一原則。他堅(jiān)持辯證的發(fā)展觀，深察古今醫(yī)理、藥理的發(fā)展過(guò)程，總結(jié)古今疾病的異同和藥物興衰、衍變的客觀規(guī)律性。他善于用兩點(diǎn)論觀察分析問(wèn)題，從病變的當(dāng)今，預(yù)見(jiàn)其未來(lái)，肯定藥物干治病有利，也指出久服良藥存在走向反面的可能性。他從質(zhì)與量辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)觀察方藥，從藥物量的差異，看整個(gè)方劑的質(zhì)的變化；掌握藥物的配伍的份量和藥物炮制的火候。無(wú)論病證的變化還是藥物的發(fā)展，既有常規(guī)，又有變異，李時(shí)珍時(shí)時(shí)留心“常”與“變”的辯證統(tǒng)一，執(zhí)常以迎變，觀變而知常。掌握醫(yī)與藥的無(wú)窮變化，發(fā)揮醫(yī)家的主觀能動(dòng)性，行使司命衛(wèi)生的主動(dòng)權(quán)�！侗静菥V目》中李時(shí)珍對(duì)各種思維方法的熟練運(yùn)用，對(duì)古代辯證思想方法的發(fā)展，顯示了我國(guó)16 世紀(jì)民族智慧的精華。

一、 天人統(tǒng)一的整體思維方法

二、 二、以發(fā)展的觀點(diǎn)分析問(wèn)題

三、 三、相反相成的矛盾分析法

四、 四、質(zhì)和量相統(tǒng)一的度量分析法

五、 五、執(zhí)常御變的常變統(tǒng)一思想

創(chuàng)作光輝的科學(xué)著作，沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)路線作指導(dǎo)，是不會(huì)取得成功的。李時(shí)珍撰寫(xiě)《本草綱目》在認(rèn)識(shí)上得益于傳統(tǒng)哲學(xué)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論。傳統(tǒng)哲學(xué)中的唯物主義認(rèn)識(shí)論原則，是李時(shí)珍研究醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)，從事科學(xué)創(chuàng)造的思想武器，它指導(dǎo)李時(shí)珍在攀登祖國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)高峰的險(xiǎn)途中不致迷失方向，進(jìn)而取得輝煌的勝利。傳統(tǒng)哲學(xué)中的唯物主義認(rèn)識(shí)論原則，指引李時(shí)珍在藥物學(xué)研究過(guò)程中循名責(zé)實(shí)，明體達(dá)用，注重實(shí)踐，勤干調(diào)查，遇物必格物窮理，審其虛實(shí)，堅(jiān)持知行統(tǒng)一的原則、充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用。用科學(xué)的方法，探討病理、醫(yī)理、藥理，征服疾病，拯救急難。李時(shí)珍堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識(shí)論原則，有力地批判了當(dāng)時(shí)盛行的陸王心學(xué)的主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論，對(duì)古代唯物主義哲學(xué)的發(fā)展，貢獻(xiàn)也很突出。

一、一切從實(shí)際出發(fā)

李時(shí)珍研究醫(yī)藥注重從實(shí)際出發(fā)，講求名實(shí)統(tǒng)一，循名責(zé)實(shí)。“名”和“實(shí)”是傳統(tǒng)哲學(xué)中一對(duì)認(rèn)識(shí)論范疇。“實(shí)”，指客觀存在的事物，它是第一性的：“名”，是關(guān)于客觀事物的概念，是人們對(duì)客觀事物的反映，它是第二性的。循名責(zé)實(shí)是認(rèn)識(shí)論中的唯物主義路線，它要求名與實(shí)一定要相符合，即名副其實(shí)，反對(duì)名實(shí)割裂，名不副實(shí)。李時(shí)珍是一位潛心科學(xué)研究的有心人。他常常從經(jīng)史百家著作中偶一閃現(xiàn)的歷史故事中，深入體察某些藥物的性能。

二、遇事必窮其理

李時(shí)珍有強(qiáng)烈的格物窮理精神。他從事醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)研究，之所以取得輝煌成就，其奧秘在于他遇事必窮其理，其格物窮理精神異于常人。格物窮理是我國(guó)古代哲學(xué)中重要的認(rèn)識(shí)論原則。唯物主義者主張格物窮

理，唯心主義者同樣主張格物窮理，但二者的認(rèn)識(shí)路線則是根本對(duì)立的。唯物主義者認(rèn)為，一切物理都包含在萬(wàn)事萬(wàn)物之中，離開(kāi)客觀存在的事物無(wú)所謂物理，不存在離開(kāi)客觀物質(zhì)的虛托孤立的理。理就是客觀事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律性；窮理就是通過(guò)人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，去揭示事物之間的本質(zhì)聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)其規(guī)律。格物的過(guò)程，首先要使人們的感官接觸客觀事物，進(jìn)一步在實(shí)踐中變革客觀事物，從而揭露事物的本質(zhì)與規(guī)律。唯心主義者則不然，他們認(rèn)為“理”先于客觀事物而存在，可以脫離客觀事物而獨(dú)立；或者認(rèn)為未有宇宙

之先，“理”已存在，宇宙萬(wàn)物乃由它所派生；或者認(rèn)為“理”就是人心，有了心才有理，離開(kāi)了心，“理”就不存在了。他們認(rèn)為“窮理”只須在心上用力，就能把握理，這就是他們的格物觀。兩種格物窮理的哲學(xué)路線，宋明時(shí)期爭(zhēng)論不休。李時(shí)珍主張的格物窮理，屬于唯物主義路線。他堅(jiān)決主張從客觀存在的事物中去探索事物本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律性。他認(rèn)定物理不是從天上掉下來(lái)的，也不是心中固有的，而靠人們花力氣從事物中發(fā)掘出來(lái)。李時(shí)珍反復(fù)表明，他決心重修本草，目的就在于格藥物之理。格物窮理對(duì)于一個(gè)醫(yī)藥家是異常重要的，缺乏格物窮理精神的醫(yī)家，很可能是個(gè)庸醫(yī)，在醫(yī)療實(shí)踐中，少有不出亂子的。具有格物窮理精神的人，才能參天人之奧妙，通歧黃之精微。

三、力戒虛浮武斷

李時(shí)珍堅(jiān)持并發(fā)揚(yáng)唯物主義認(rèn)識(shí)路線，特別表現(xiàn)在對(duì)待“虛”和“實(shí)”的態(tài)度上。務(wù)實(shí)誠(chéng)，疾虛妄，是古代思想家孫武、墨翟、荀況等大力倡導(dǎo)的原則，王充寫(xiě)《論衡》標(biāo)為宗綱。歷代唯物主義思想家，對(duì)這一認(rèn)識(shí)論的關(guān)鍵問(wèn)題，都發(fā)表過(guò)精湛的見(jiàn)解。“實(shí)”就是人們的認(rèn)識(shí)要反映客觀實(shí)際，注重實(shí)事求是，事當(dāng)經(jīng)實(shí)驗(yàn)，言要有實(shí)證；疾“虛”就是要反對(duì)人們的認(rèn)識(shí)落入虛幻，故弄玄虛，摒棄華而下實(shí)的虛浮之談。李時(shí)珍在研究本草過(guò)程中，嚴(yán)格遵循務(wù)實(shí)疾虛的認(rèn)識(shí)原則，遇事以務(wù)實(shí)為宗旨，盡可能采集實(shí)物，親自實(shí)踐，取得切實(shí)的結(jié)論，反對(duì)浮夸學(xué)風(fēng)，痛斥虛妄言論。諸家本草所記藥物及其性味，無(wú)不有虛有實(shí)，真真假假，并非每個(gè)結(jié)論都絕對(duì)正確，有根有據(jù)。李時(shí)珍嚴(yán)格要求自己，凡非自己深信不疑的東西，未經(jīng)親自實(shí)驗(yàn)，決不輕易相信；凡未經(jīng)親自調(diào)查實(shí)驗(yàn)的東西，就老老實(shí)實(shí)存疑侍考；對(duì)某些異常希奇的藥物，一時(shí)無(wú)法實(shí)驗(yàn)考證者，干脆存而不論。堅(jiān)持可貴的誠(chéng)實(shí)作風(fēng)。決不信假為真，人云亦云，不懂裝懂，他的身上體現(xiàn)了嚴(yán)肅的科學(xué)精神，為發(fā)揚(yáng)祖國(guó)哲學(xué)的求實(shí)學(xué)風(fēng)樹(shù)立了典范。

四、注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

《本草綱目》是我國(guó)長(zhǎng)期醫(yī)藥實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，既有李時(shí)珍的親身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也包含李時(shí)珍以前的醫(yī)學(xué)家們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。李時(shí)珍深深懂得，離開(kāi)前人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不可能全面地認(rèn)識(shí)藥物。要核證藥物的名實(shí)，考究藥物的氣味，斷定藥物的主治功效，無(wú)論自己或前人都不能從書(shū)本到書(shū)本，要憑實(shí)際觀察，親自嘗試，處方應(yīng)用，以觀療效。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是藥物學(xué)知識(shí)的基本來(lái)源和可靠基礎(chǔ)。 李時(shí)珍的成長(zhǎng)過(guò)程中，所受哲學(xué)教育是中國(guó)古代樸素唯物主義傳統(tǒng)哲學(xué)思想。他用古代唯物主義哲學(xué)思想，作為自己觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題基本思想武器。《本草綱目》的字里行間，閃耀著古代自然哲學(xué)的思想光芒。李時(shí)珍從墨子、荀子、王充、劉禹錫、柳宗元、張載等思想家的著作中，學(xué)習(xí)樸素唯物論和辯證法思想，用以批判有關(guān)醫(yī)學(xué)的唯心主義、形而上學(xué)謬論，掃除科學(xué)研究中的思想障礙。李時(shí)珍生活的年代，以王陽(yáng)明為代表的主觀唯物主義心學(xué)統(tǒng)治著思想界。不少人醉心于“致良知”、“心即理”、“知行合一”等性理空談，成天講的是所謂“惟精惟一”之道，而置社會(huì)實(shí)際于腦后。李時(shí)珍沒(méi)有被那種唯心主義空談所迷惑，一心務(wù)實(shí)，從一草一木的認(rèn)識(shí)開(kāi)始。他肯定宇宙萬(wàn)物都獨(dú)立于人們的意識(shí)之外而存在。他堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的氣一元論，認(rèn)為太初只是一氣，由氣化生萬(wàn)物，人也由氣所化生。人們之所以生病，并非鬼神作祟，而是由于客觀存在的“邪氣”干擾了人們的生理機(jī)能的正常作用。治病的目的就在于培植人體的正氣，抗擊邪氣的侵?jǐn)_，使人體生理機(jī)能恢復(fù)正常的平衡狀態(tài)。他認(rèn)為各種動(dòng)物、植物，乃至金石等物，無(wú)一不是氣化的產(chǎn)物。由于各種動(dòng)植物，得氣有良和不良，故有的有毒，有的無(wú)毒，研究本草就是要分其品類，知其良毒。各種藥物雖是一氣所生，有著物質(zhì)的統(tǒng)一性，也存在著千差萬(wàn)別的差別性。各種藥物既相互依存，又彼此制約。人們的研究工作，就

是要發(fā)現(xiàn)它們的性能及其相互依存與制約的關(guān)系。掌握其客觀規(guī)律，乃可得其利而遠(yuǎn)其害。萬(wàn)物是客觀存在的，又可以為人所利用，但只有充分認(rèn)識(shí)它們的相互關(guān)系，掌握其內(nèi)在規(guī)律性，才能改造它們。對(duì)藥物來(lái)說(shuō)，只有首先認(rèn)識(shí)藥物的特性，才能分別加以炮制；氣味不同的藥物，才可按人的意志加以配伍，用

以制伏人類的病害。在這方面，李時(shí)珍對(duì)古代“制天命而用之”的唯物主義思想作了重要發(fā)展。

李時(shí)珍從元?dú)饣�生萬(wàn)物的思想出發(fā)，肯定陰陽(yáng)調(diào)攝、五行勝?gòu)?fù)、物性相別的相互關(guān)系，最后達(dá)到天人統(tǒng)一、人定勝天的結(jié)論，處處表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。因此可以說(shuō)，《本草綱目》不僅在醫(yī)學(xué)上樹(shù)立了豐碑，同時(shí)對(duì)古代自然哲學(xué)的發(fā)展，也有其獨(dú)特的歷史貢獻(xiàn)。

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