《脈訣》自王叔和傳后，世鮮其人，誰(shuí)知叔和止注脈經(jīng)，誤傳有《脈訣》也。叔和既無(wú)《脈訣》，何傳訣而不傳經(jīng)？以《脈經(jīng)》之多不及《脈訣》之約也。然《脈訣》始于高陽(yáng)生，非叔和原文也。鐸遇云中逸老于燕市，傳法之備，而不傳《脈經(jīng)》者，以《素問(wèn)》《靈樞》二書(shū)言脈之多也。雖然，于多之中而求其約，安在必求脈于《靈》、《素》哉？鬼真君名臾區(qū)，云中逸老弟子也。貌甚奇，面長(zhǎng)尺有一寸，發(fā)短而鬈，深目身高，耳垂下且大，非凡近士也。且歧天師備傳方法，何不傳脈于鐸。因授是書(shū)，皆切脈法也。夫真君為天師之徒，天師傳道之備，胡真君傳脈之約乎？蓋病分臟腑，若脈則傳臟而不及腑，寧脈與病異哉？不知病必兼臟，而脈不可兼臟也。《靈》、《素》二書(shū)，有時(shí)合而言之，何今傳《脈訣》獨(dú)與病殊乎醫(yī)學(xué)教育|網(wǎng)整理？以臟病而腑亦病，腑病而臟亦病，故治臟而腑在其中，切臟而腑亦在其內(nèi)，又何必合言之。所以單言臟而不及腑也。真君之傳，雖出于天師，亦真君之獨(dú)見(jiàn)也。傳止五篇，其言約矣。然皆言臟之文，治臟不可通之治腑哉？